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幸福王：中國人的幸福品牌（簡體書）

商品資訊

ISBN13：9787509004968

出版社：當代世界出版社

作者：殷旵

出版日：2011/10/01

裝訂：平裝

規格：26cm*19cm (高/寬)

關鍵字： 幸福王：中國人的幸福品牌（簡體書）、

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商品簡介

名人/編輯推薦

序

目次

書摘/試閱

商品簡介

《西游記》像一扇幸福的窗口，透過她觀賞傳統文化的靚麗風景；傳統文化像一方幸福的平臺，展示中國人幸福的文化積淀。《幸福王——中國人的幸福品牌》借鑒孫悟空的傳奇人生，細訴著生活中的幸福感受。也許有讀者會問：全書究竟要告訴我們什么？這里作一個東西文化的對比：西方人想像的”天使“，像鳥一樣長了翅膀，盡管二者都是祈求平安和幸福，但思維方式卻有微妙的差異。 《幸福王——中國人的幸福品牌》所描述的幸福品牌，正是中國人獨有的想像和愿景，告訴我們的是：不同的思維方式，便有不同的幸福感受，不同的幸福感受，走出了不同的人生路徑。本書由殷旵著。

名人/編輯推薦

《幸福王——中國人的幸福品牌》以《西游記》解釋《易經》，以《易經》解讀人生，以筆者殷旵的人生體悟描述人生的幸福感受。 一部神話小說《西游記》，就是這一品牌最全面、最權威，也最生動的“說明書”。本書則是對這一“說明書”的再說明和再衍生。再說明，是對孫悟空這一神話人物的重新認識；再衍生，是對中國人傳統幸福觀念的重新評估。 本書所描述的幸福品牌，正是中國人獨有的想像和愿景，告訴我們的是：不同的思維方式，便有不同的幸福感受；不同的幸福感受，走出了不同的人生路徑。

序

一 誰是幸福王？ 上下幾千年來，一代代自強不息、厚德載物的中國人，都是幸福王。 換句話說：幸福王，是中國人自強不息、厚德載物的文化品牌。 一部神話小說《西游記》，就是這一品牌最全面、最權威，也最生動的“說明書”。 本書則是對這一“說明書”的再說明和再衍生。再說明，是對孫悟空這一神話人物的重新認識；再衍生，是對中國人傳統幸福觀念的重新評估——《西游記》開篇一段寫到“天地人三才定位”，第二段開始寫孫悟空的出生，說明人與天地并列，得一人生是第一大幸運；貫穿全書的主軸，是孫悟空一生中幸與不幸的曲線圖，說明人生的幸與不幸、喜與悲、失敗與成功相伴相隨，相生相依；結局時孫悟空功成行滿，說明幸福的最高境界，是得一大自在和真自由。 本書以《西游記》解釋《易經》，以《易經》解讀人生，以筆者的人生體悟描述人生的幸福感受。 二 誰是中國人這一品牌的形象大使？ 他，是早已家喻戶曉的花果山美猴王孫悟空。中國人幾千年來的幸福憧憬和追求，一一體現在孫悟空幸與不幸的人生之中。比如： 人人都想吃好、喝好 孫悟空吃盡人間、天上的美味佳肴、野果仙桃、玉液瓊漿——這是他的幸；但也吃過鐵丸，飲過銅汁——這是他的不幸。 人人都想住好 孫悟空在花果山上住的水簾洞，是人間的福地洞天，是天地造化；上天後住的“齊天大聖府”，是玉帝為他專造——這是他的幸；但拜師時，也住過七年的廊廡——這是他的艱辛。 人人都想穿金戴銀 孫悟空穿的是錦衣，戴的是花帽，都是觀世音菩薩親手所送——這是他的幸；但他從五行山下被救出來時，則是“赤條條”、“赤淋淋”——這是他的不幸。 人人都想健康長壽 孫悟空一生不生病，不吃藥，太上老君煉丹房里的生丹和熟丹，全被他吃了(這種福報，連神仙和皇帝也享受不起)。他又去冥王府消了所有猴類的生死簿，閻王爺也無奈他何——這是他的幸；但他也幾次險遭厄難，幾乎丟了性命——這是他不幸中的萬幸。 人人都想錢多、財旺 孫悟空走遍天下四大部洲，人間天上廣交賢友，從來不帶錢，但是想什么有什么。要兵器，只需到龍宮去借。要房子，地上有自然造化，上天有玉帝為他造——這是他的幸；但他也遇到過取經時拿不出“人事”錢的尷尬——這是他的拮據。 人人都想有地位，有權力 孫悟空不但做了水簾洞和花果山的美猴王，而且做了天上的“齊天大聖”，還想奪玉帝的大位——這是他的幸；但他也做過管馬的弼馬溫——這是他幸運中的一個小插曲，無所謂幸與不幸。 人人都想聰明、智慧 孫悟空拜須菩提為師時，顯示出無窮的智慧；西行路上，與各路妖魔斗法，既斗勇又斗智，最後成為斗戰勝佛，得大智慧，大徹大悟——這是他的大幸；但他在如來佛面前，又顯得愚頑之極——這是他一時忘了自己的本性。 人人都想有本領，有神通，有法寶 孫悟空有七十二般變化、十萬八千里筋斗云，還有如意金箍棒——這是他的幸；但他卻跳不出如來佛不滿一尺的手掌心——這是他的癡迷所致。 人人都想結交高朋賢友 孫悟空在花果山時，“日逐騰云駕霧，遨游四海，行樂千山武藝，遍訪英豪；弄神通，廣交賢友。”在天上居住齊天大聖府時，“閑時節會友游宮，交朋結義。見‘三清’，稱個‘老’字；逢四帝，道個‘陛下’。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方長老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。”——這是他的大幸；但也與昔日的好友牛魔王有過“借扇”的過結——這是他西行路上的權宜。 人人都想拜高師、名師 孫悟空的師父須菩提，是當年釋迦牟尼佛講《金剛經》時的課代表，是佛的十大弟子之一，號稱“解空第一”——這是他的榮幸。但他又遭到師父的驅逐，不準日後相認——這是他的無奈。 人人都想有自己的發展空間 孫悟空上天入地、人海，四大部洲、東方、西方任馳騁，云路本路，周行無礙——這是他的幸運；但他也被壓在五行山下五百年，只有呼吸運氣、手兒爬掙的狹小間隙——這是他的不幸。 人人都希望有幸福的感情生活 孫悟空一生不貪戀女色，元陽未泄，所以修行功夫最易圓滿——這是他的幸；但他沒有談過戀愛，沒有夫妻生活的經歷——有人認為，這是他的遺憾。我認為：既然是他個人的選擇，也許他自我感覺這也是一種幸福。 天有災，人有難，人人都想遇難呈祥 孫悟空即使被壓在五行山下五百年，受無間地獄之苦，五百年後終于有了出期，而且被重用，最後成了正果。大難不死，果然有後福——他的不幸也是大福。 人人都想洪福齊天 孫悟空做了一百多年“齊天大聖”。第七回有詩云：“齊天大聖非假論。”古人云：“壽與天齊”，“心比天高”，“洪福齊天”。常人有這種愿望，很少有人享受到這種福報。孫悟空想到了，也得到了——這是他的洪福。 如上所述，孫悟空一生中幾乎享盡了常人夢寐以求的幸福，而且每一項都達到了意想不到的極至。即便是不幸，也能吉而免兇，遇難呈祥，大難不死，果真有“山大的福緣，海深的善慶”。 孫悟空為什么能做到這些？我們常人能做到嗎？請聽他自己是怎么說的：他不遠萬里學得七十二般變化、十萬八千里筋斗云，眾師兄問他“是那世修來的緣法？”他回答：“一則是師父傳授，二來也是我晝夜殷勤。”他做到了“君子自強不息”；西游路上，他除妖降魔，“盡殷勤保護取經人”，取到了三十五部真經，徑回東土，勸化眾生。被如來佛加升為斗戰勝佛，達到了幸福的最高境界：大徹大悟大自在——他實踐了“君子厚德載物”。 如是重新認識孫悟空，我們怎能不由衷地贊嘆：孫悟空，是中國人幸福品牌的形象大使；幸福王，是孫悟空當之無愧的另類名片。如果說人類是由猿猴進化而來的，那么，我們人人都是美猴王，個個都是幸福王。 三 “幸福王”的寓意是什么？ 寓意之一：“天行健”，是日月運行、晝夜交替的天道；“自強不息”，是天天隨著日出、日人而循環“西游”的人道。一部神話小說《西游記》書名的寓意正在于此——幸福首先要遵循天道，恪守人道，這才是幸福之道。 寓意之二：十萬八千里筋斗云，是孫悟空的“云路”(云路寓意：思維、理論、規劃和理想等)。如今的高科技，早已使古人的夢想變成了現實，常人也能坐在飛機上觀看云卷云舒；“晝夜殷勤”，是孫悟空的“本路”(本路寓意：行為、實踐、運作和現實等)。中國的“大學之道”早已揭示了一條真理：“致知在格物”，“知所先後，則近道矣”——幸福需要知行合一，理論與實踐相結合。 寓意之三：孫悟空在花果山有充分的自由，但那種自由并不自在，既有人生無常的憂慮，又有驚動人王、禽王、獸王，興師來犯的擔憂；他被招安住進“齊天大聖府”，“只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。”但這只是一種沒有尊嚴的假自由、假自在；直到保護取經人，功成行滿，頭上的緊箍圈“自然去矣”時，才是得大自在、真自由——真正的自由自在，才是幸福的最高境界。 四 這本《幸福王》是怎樣展示孫悟空的人生的？ 全書分為五卷：《卷一·時乘六龍的幸福王》。所謂六龍，是《易經》對乾卦六個爻位的比喻，即潛龍、田龍、乾龍(勤龍)、或龍、天龍和亢龍。孫悟空的一生中，經歷豐富，轟轟烈烈，時而“潛龍”在百獸之中，時而“見龍”在水簾洞前(一跳)，時而“勤龍”拜師求法，時而“亢龍”大鬧天宮，時而“潛龍”被壓在五行山下，時而“勤龍”終日保護取經人，最終“見群龍無首”，大徹大悟，成就了佛的果位——這種人生中，既有“時來大運通”的幸運，也有被壓在五行山下的不幸。但最終能“吉而免兇”。 《卷二·神通廣大的幸福王》。孫悟空有無窮的本事，種種神通。而如來佛的神通更大，孫悟空十萬八千里筋斗云，卻跳不出如來佛不滿一尺的手掌心。《西游記》告訴我們的是什么樣的神通？因為八卦爐只能代表個別，而手掌心則人人都有，代表的是普通；人類直立行走以後，由于手的解放，在日常勞作中逐漸掌握了自然萬物的客觀規律，規律是普遍的。正如《易經》所說的“民咸用之謂之神”，比如今日的手機，普通民眾都會使用；“陰陽不測之謂神”，一陰一陽是日月運行、晝夜交替的普遍現象。可見，《西游記》所揭示的神通，是普普通通的人民大眾，掌握了無窮變化的普遍規律——幸福也需要理性的思維和科學的思辨。 《卷三·晝夜西游的幸福王》。吳承恩開卷就從《易經》的天地之數人手，首先展示出一幅“宇宙年譜”，從宏觀上的“元會運世”(銀河系的年譜)、年月日時(太陽系的年譜)，到一天的十二個時辰。時間譜系襯托的是空間，為讀者拓開一種新的思維。有了這種時空合一的思維平臺，才能以一種全新的感受和觀念，去體驗幸福，理解幸福和創造幸福。 《卷四·齊家治國的幸福王》。格物、致知、誠其意、正其心、修其身、齊其家、治其國、平天下，原本是《大學》中所展示的理想人生。孫悟空的人生，放在這“八目”的每一節點上，竟然一一吻合，展示出又一幅人生幸福圖。“八目”與“六龍”從不同的側面描述人生，雙圖比翼，使“幸福王”的形象更豐滿，更光彩，更能提升常人的幸福境界。 《卷五·因果律中的幸福王》。其實，萬事萬物的普遍規律就是因果相續的鏈條，前因後果，環環相扣。比較一下中國四大名著中的結局和主要人物的命運，《水滸傳》、《紅樓夢》和《三國演義》都是悲劇結局，宋江、劉備和寶玉、黛玉，都是吉而不能免兇。唯有《西游記》的結局是大圓滿，孫悟空的人生是功成行滿。這其中有沒有潛在的因果呢？《說文解字》日：“幸，吉而免兇。”幸福的本義，就是幸與不幸之間追求幸福的常態化、日常化。而這種常態化，就像心電圖上的曲線，曲線象征生命的持續和活力，直線則表示生命的靜止和終結。在這條幸與不幸的曲線背後，是世俗的因果鏈在不斷“變臉”。明白了因果，才會感受常態中的幸福，珍惜幸福中的點點滴滴。 最後還有一個《總結語》，結合現實的人生和個人的體驗，闡述了幸福與尊嚴、幸福與安定、幸福與理性、幸福與信仰，等等。如果說，孫悟空的七十二變化、十萬八千里筋斗云，常人做不到，但是，他的有膽有識、憂患意識、晝夜殷勤和知悔、知恩、知法等，我們每個人都能做到。所以說，孫悟空是中國人幸福品牌的形象大使，是當之無愧的幸福王。同時，我們每個人都可以實現自強不息、厚德載物的幸福人生。最後歸結為一句話：常態化的幸福，是一種無序的穩態。 五 這里還要說明一點：《西游記》的結構很特別，開卷以《易經》中的“天地之數”點題，結尾以佛教的回向文首尾呼應，中間還穿插有道家的外丹學和內丹學，以及各種民俗傳說等等。這種結構，如果放在今天來出版，編輯們一定會給出如下的判詞：又是《易經》，又是佛教，又是道教，天上地下，頭緒太多，結構不整齊，主題不突出，甚至會說主題太多，等于沒有主題。如果這樣，不但《西游記》不能出版面世，連法國雨果的《悲慘世界》也會胎死腹中，因為書中的主要人物冉阿讓遲遲沒有亮相，而讓一位主教首先出場，占去了大量的篇幅，喧賓奪主。也許還有人會問：吳承恩為什么把深奧難懂的《易經》中的“天地之數”放在開篇呢？今日人們普遍認為《易經》難懂，古代經典難懂，到底難在哪兒呢？難在文言文上嗎？難在文辭層面嗎？最近我詢問了十幾位年輕人同一問題：“你見過稻花嗎？聞到過稻花香嗎？”包括70後的年輕人都回答：“沒有。”再問：“見過稻谷嗎？”回答同樣是：“沒有。”沒有見過，沒有聞過，怎么理解“十里稻花香”的詩句？怎么理解“地秀”的“秀”字原創本義？吳承恩開篇講的《易經》中的“天地之數”，其實是日月運行的日常現象，我們細心觀察過嗎？體驗過嗎？沒有親身的觀察和體驗，《易經》中描述的“日月運行，一寒一暑”、“通乎晝夜之道而知”，又怎么能理解呢？看來，今日年輕讀者難懂的不是書本知識，而是生活中的常識。不了解晝夜的道理，怎么知道呢？不知道，其余則全靠背書了。 那么，怎樣才能“通乎晝夜之道”呢？怎樣去觀察、體驗日常生活中的常識呢？這也正是《幸福王》要與讀者討論的主題。在討論這一主題的同時，書中對原著中的傳統概念做了不同于以往的通俗解讀。比如：何謂天地之數？何謂天真地秀、日精月華？何謂六神通？何謂潛息？何謂五行(并對今日科學發展中如何運用中國人這一五行思維提出了建議)？何謂還丹？何謂八十一難？何謂報身？何謂云路、本路？何謂歸一、皈依？何謂三世？何謂西游？……書中所有的解讀和觀點，都歡迎批評和指正！并愿意在互聯網上繼續討論，接受種種的質疑。 作者與讀者之間的交流和互動，是一件十分愉快的事。本書出版之前，這種互動已經開始了。北京的冰建女士是我多年的讀者知音，我們常常談起書稿內容，并將書稿內容發給她，請她提意見。誰知她在萬忙之中，讀了一遍又一遍，給我多次發來郵件。這不僅是對書稿的肯定，對我的鼓勵，同時也是對廣大讀者的啟發。于是，我請她作些修改後，放在正文之前，代為“序”。我想，這比專家的“序”更實在，與讀者更貼近。 六 《西游記》像一扇幸福的窗口，透過她觀賞傳統文化的靚麗風景；傳統文化像一方幸福的平臺，展示中國人幸福的文化積淀。本書借鑒孫悟空的傳奇人生，細訴著生活中的幸福感受。 也許有讀者會問：全書究竟要告訴我們什么？這里作一個東、西方文化的對比：西方人想像的“天使”，像鳥一樣長了翅膀；中國人想像的孫悟空，能在云端行走，腳下騰云。盡管二者都是祈求平安和幸福，但思維方式卻有微妙的差異。本書所描述的幸福品牌，正是中國人獨有的想像和愿景，告訴我們的是：不同的思維方式，便有不同的幸福感受；不同的幸福感受，走出了不同的人生路徑。

目次

前言附：孫悟空“幸福人生”簡歷讀者感言(代序)感受幸福王卷一 時乘六龍的幸福王 卷首語：此時你是哪條龍？ 第一章 石猴出世——潛龍勿用 第二章 水簾洞美猴王——見龍在泉 第三章 渡海拜師求法——潛龍聞妙音 第四章 晝夜殷勤——勤龍修來的緣法 第五章 口開神氣散——或龍歸洞 第六章 花果山的山大王——飛龍在山 第七章 弼馬溫晝夜不睡——勤龍養馬 第八章 齊天大聖上任——飛龍在天 第九章 大鬧天宮——亢龍無悔 第十章 五行山下定心猿——潛龍在淵 第十一章 降魔除妖——勤龍護法 第十二章 功成行滿——飛龍在空 第十三章 徑回東土——亢龍有回 結語：時乘六龍，以御天卷二 神通廣大的幸福王 卷首語：為什么跳不出如來佛的手掌心？ 第十四章 神話與人話 第十五章 逃得出與跳不出 結語：用“天地之數”算卦 附：“諸葛神數”靈非靈卷三 晝夜西游的幸福王 卷首語：天地之數 第十六章 西游——宇宙年譜 第十七章 誰在西游？ 結語：晝夜殷勤卷四 齊家治國的幸福王 卷首語：“八目”與“六龍”比翼齊飛 第十八章 格物——天真地秀，日精月華 第十九章 致知——殷勤求法 第二十章 誠其意——意馬歸根 第二十一章 正其心——心猿成真 第二十二章 修其身——能屈能伸 第二十三章 齊其家——以水簾洞為家 第二十四章 治其國——戈在內，不在外 第二十五章 平天下——以文化平天下 結語：家、國、天下都在幸福中卷五 因果鏈中的幸福王 卷首語：人生幸與不幸的因果鏈 第二十六章 乾坤必有私與天下為公 第二十七章 《水滸傳》書名的寓意——天意與人意 第二十八章 《三國演義》的喻意——大義與小義 第二十九章 《紅樓夢》假語真事——先笑後哭的寓意 結語：“吉而免兇”背後的因果鏈 總結語：幸福的常態化是無序的穩態後記

書摘/試閱

祖師聞言，咄的一聲，跳下高臺，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎么？”走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關了，撇下大眾而去。唬得那一班聽講的，人人驚懼，皆怨悟空道：“你這潑猴，十分無狀！師父傳你道法，如何不學，卻與師父頂嘴！這番沖撞了他，不知幾時才出來呵！”此時俱甚報怨他，又鄙賤嫌惡他。 從現象上看，須菩提發火了，而且還動手打了孫悟空。眾人認為師父發火了，但是在孫悟空眼里則不然。這里有一個比較。眾人認為：你把師父惹火了，你敢和師父頂嘴，師父生氣了吧？從這里就能看得出眾人的心態——不同的境界，不同的心靈世界。所以六祖慧能說：一念悟即佛，一念迷即眾生。這里是佛與眾生的兩種心態的比較，非常鮮明。看須菩提一番作為，說了幾句話，打了悟空三下，然後背著手走了，所以眾師兄個個都怨他，都厭惡他。這個時候，孫悟空是不是耷拉著腦袋說“我知悔了”？或者跟師兄們吵起來？ “悟空一些兒也不惱(不惱火)，只是滿臉陪笑。”他的本性還是如如不動，還像當初一樣——“無性”(沒性情，沒脾氣)。“原來那猴王已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭競，只是忍耐無言。”他明白了什么呢？他打破了盤中謎，盤中謎是什么呢？原來，“祖師打他三下者，教他三更時分存心(就是記住這個)；倒背著手走人里面，將中門關上者，教他從後門進步，秘處傳他道也。”是這個盤中之謎呀。常人聽一句夸贊便有優越感，但是智者、有悟性的人，能打破盤中之謎便有一種幸福感。能得師父真傳，這可是一大幸事。 這種寫法，實際上是模仿了《六祖壇經》。當年禪宗五祖弘忍大師看到慧能寫的偈子以後，用鞋把它擦掉。那是一首膾炙人口的偈子，是針對神秀那首偈子而寫的。 神秀的偈子是： “身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能的偈子是： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 禪宗門人們認為：神秀的偈子講的是漸悟的過程，惠能的偈子講的是頓悟的境界。所以，五祖一眼就看出了兩位弟子的根機。二人根是相同的，但機卻兩樣。惠能偈子顯示的機，可是大機呀，是大機大用。機緣成熟了。 第二天早上，五祖遁人碓房，問慧能：“米熟也未？”慧能回答說：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖師問米熟了沒有？徒弟回答米熟了，只等著用篩子了。二人這么一問、一答。五祖用拐杖在碓頭上敲了三下，然後背著手走了。慧能明白了祖師的意思，三更天來到祖師房間。祖師果然在等他，當夜就教他《金剛經》，傳他禪宗衣缽。這可是具有劃時代意義的大事。 本書是一種模仿，還是一種不謀而合？我們不能肯定是哪一種。也許是作者模仿了《六祖壇經》，也許在現實生活中師父與弟子之間有某些契合的地方，這些都不能否定。我們不要執著于哪一種，這樣我們思維的空間就寬一些。但是我們要抓住一個主要的東西，是什么？心態，境界，對事物判斷的標準。這就是師父和弟子之間心照不宣的默契。 這個時候，孫悟空有這么好的脾氣，他不但不發火，還滿臉陪笑，因為他心里已經明白了。先是師父對孫悟空不生氣，後是孫悟空對大眾的埋怨不生氣，這是一個對比。從這里我們也看得出來：師父就是師父，弟子就是弟子。有這樣的師父，沒有這樣的弟子不行；有這樣的弟子，沒有這樣的師父也不行。再好的師父，要得到這樣出色的弟子也很難。 有人說，弟子求師父，要緣分。師父要找這樣的弟子，也要緣分。并不是說，每一位拜他為師的弟子都是得意的弟子。達摩祖師面壁九年，也收了好多弟子，但是衣缽呢？只傳給慧可大師。弘忍大師的弟子有一千多人，而且有首座弟子神秀，但是只有誰明心見性了？只有慧能已經明心見性，所以衣缽傳給慧能。 這一段對話，要從頭到尾反反復復地去看、去思考。這里面師徒之間，心心相印，心照不宣。這種悟性，這種默契，這種境界，首先是一種超脫，超越了世俗的觀念。為什么俗人容易生氣？什么叫得道高人？唯其心量之異同啊！我們再回憶一下剛才的情景：須菩提祖師與孫悟空之間一問一答，有雅言、有市語、有承諾、有否定……最後師父發火了，孫悟空反而很高興……這樣一番心照不宣，妙語禪言，可惜眾人聽不懂，大好的機會當面錯過。試想：如果把這一場景、這番對話搬上舞臺，搬上屏幕，師徒二人心照不宣，眾人卻只是看熱鬧，這不正是一種喜劇效果嗎？不要擔心觀眾看不懂，首先是編導者自己要懂。對原著的真義理解到了，藝術的手段就能做到，關鍵是對原著的理解。 這二人之間的默契心照不宣，都不是表面化的東西，而需要一種彼此間的共識和悟性。什么叫默契？譬如，中國書畫“文房四寶”(筆、墨、紙、硯)之間的關系，講究的就是這種彼此默契。研墨時，墨與硯之間要達成默契。硯與研二字同源。硯石開墨必須適中，不可太粗，不可太細；磨好的墨與筆之間要達成默契，墨要養毫；毫與紙之間要達成默契，紙要潤毫；筆與人之間要達成默契，這又是手感與心意之間的默契，意識流象電流通達于手，手感又傳遞反饋到腦和心，心意與手感協調統一，才能達成彼此間的默契。對名人字畫的鑒賞，首先看著墨處是否適潤。中國水墨畫著墨只是黑色一種嗎？不是，有五種顏色，即：渴、潤、濃、淡、白。所以，平面的字畫卻有立體多維的美感。其實，中國的書法藝術正是在這種默契中自然形成的。今日書法可以臨帖，可以拜師，而書法之初，既無帖，又無師，筆、墨、紙、硯之間的默契即為“帖”，心意與手感之間的默契即為“師”。P42-44

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